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山东省中山心理治疗与咨询研究中心 摘编
南怀瑾先生小的时候体弱多病，经常做恶梦。有三个梦给他留下的印象非常深刻，他经常提起，并且认为这三个梦决定了他一生的命运。
梦一：妈妈抱他去海外玩，天空中有许多龙，他把它们一一抓住，并撕成两断，扔在地上，最后只剩下一条最大的、黑色的龙，他怎么也抓不到它。
梦二：四周一片漆黑，心里很害怕。后来，前方渐渐有了一些光明。这时候，一只黑色的老虎不知从哪儿跳出来，趴在他的身上，他感到非常害怕，但老虎并没有伤害他。
梦三：他站在石磨上面，石磨不停地转，四周是一些豺狼虎豹，虎视眈眈，因为无处躲避，心里非常害怕。
下面就这三个梦做一些分析。
一、恶梦
有人做过统计，美梦和恶梦的比例大约是一比七。如果恶梦太多，则意味着有心理障碍。为什么恶梦多于美梦呢？根据弗洛伊德的解释，梦是无意识的产物，而无意识是压抑的结果。人的心理活动遵循快乐原则和安全原则（即强迫重复原则），不符合这两个原则的内容会受到压抑，被排斥到无意识中去。因此，无意识里尽是些令人不快、令人不安的东西。南怀瑾只报告了三个梦，样本太小，无法计算美梦和恶梦的比例，也不能认定他的恶梦是否比别人多或有没有心理障碍。但是，前两个梦中的龙和虎都是黑色的，而黑色象征压抑和不幸，说明南怀瑾小时候可能有心理障碍。他还说过，他小时候特别怕黑。不过，怕黑是小孩子的通病，没有什么特别的意义。
二、哪吒情结
英雄屠龙是西方神话的一个重要主题，在中国却非常罕见。这是因为，中国人和西方人对龙的态度截然相反。中国龙代表正义，外国龙代表邪恶。中国龙是阳性、正面的形象，外国龙是阴性、负面的形象。中国人崇拜龙，喜欢攀龙附凤，认为自己是龙的传人，当然不会去杀龙，甚至连做梦也不会想杀龙。外国人则不同，他们畏惧龙、憎恨龙，视屠龙为英雄的壮举。不过，中国也有屠龙英雄，那就是哪吒。据《封神演义》，哪吒在河里嬉戏，惊动了海底龙宫，龙王的三太子出来挑衅，被哪吒取了命、抽了筋。龙王来报仇，也被哪吒打得头破血流。需要注意的是，此龙非彼龙。中国人所崇拜的龙是华夏先民的联合图腾，而四海龙王是随着佛教传入中国的印度龙，本质上属于外国龙。
哪吒闹海或斗龙，有多层含义。第一，海龙王是水中之物，属阴，而哪吒是一个脚踏风火轮、手持火焰枪的男孩子，属阳。一阴一阳斗得天翻地覆，象征人世间两种势力的斗争，也象征个体的内心冲突，这是人格不成熟，未能完全接纳自己的表现。第二，阴阳冲突象征男女关系或性行为，而在儿童的眼中，性行为和打架难以区分，性和暴力是一回事。第三，龙代表帝王，君臣关系对应于父子关系，杀龙就是弑父。哪吒不但杀龙，而且还杀父，只因父亲手中有一个玲珑宝塔，他才无可奈何。从某种意义上说，哪吒就是中国的俄狄浦斯，哪吒情结就是中国人的俄狄浦斯情结（即恋母情结）。
据南怀瑾回忆，他自幼胆小，十几岁了还同母亲一起睡。一般说来，这样的经历不利于恋母情结的解决。所谓恋母情结的解决实际上就是压抑。正常儿童大多在六、七岁时对性和父母失去兴趣，出现心理上的性沟和代沟，进入潜伏期。男孩长期依恋母亲会妨碍性沟和代沟的形成，容易导致性心理和自我意识的发展受阻，重者出现性无能和孱弱型人格障碍（没有反抗精神）。南怀瑾是一个清心寡欲、崇尚传统的人，这与童年经历不无相关。有人认为，母子依恋是中国特色，中国人个个缺乏动力，始终摆脱不了传统的束缚。
按原始思维，杀龙者自己往往也是龙种。梦见杀龙，意味着把自己当成了龙，以龙自居，这种心理会有意无意地促使一个人努力向上，最终成为人上人。南怀瑾就是如此。他在梦中没有杀掉最后一条最大的龙，这成了他的一种心理障碍，使他无法超越极限，这个极限就是中国传统文化。南怀瑾精通中国文化，并能把它们融会贯通，但对西方现代文化持否定态度。马克思主义和弗洛伊德主义是最有影响的西方现代思潮，南怀瑾却对它们不屑一顾。
三、老虎的象征
虎和龙一样，也是神物。中国人喜欢把虎和龙相提并论，如龙腾虎跃、龙盘虎踞、藏龙卧虎，还把青龙、白虎、朱雀、玄武尊为四灵。因此，梦见斗虎和梦见斗龙意思相近。南怀瑾梦见老虎趴在他身上却没有伤害他，这意味着他被老虎附了体，使他具有了老虎的某些特质或变成了老虎。
与龙相比，虎的性质是不确定的，既有正性的一面又有负性的一面。人们对老虎的态度也是有正有反，充满矛盾。在中国人的方位观念中，青龙配东方和春天，象征太阳东升和万物生长，白虎配西方和秋天，象征夕阳西下和树木凋零。这就是说，龙代表生，虎代表死。不过，在佛教中，死有另一层含义，那就是不生不灭。佛教用染和净取代生和死。染就是动，有生有死；净就是静，不生不死。梦见老虎表示超越生死，达到佛教所说的不生不灭和绝对的死寂状态，也就是涅盘。南怀瑾不是一般的人，他对生死的理解不会停留在表面，而是深层次的染和净。梦见老虎附体就是超越生死。人一旦超越了生死，就等于超越了一切，心中再也不会有矛盾冲突。
四、整合
在第一个梦中，南怀瑾在与龙争斗，而在第二个梦中，他与虎相安无事，说明他已经摆脱内心冲突，走向自我协调、自我统一和自我整合。在第三个梦中，他站在石磨上，那是高度的自我整合的表现。为什么说石磨是整合的象征呢？首先，石磨由两个部分组成，通过一凹一凸形成连接，并以此为轴心进行旋转。一凹一凸象征阴阳，两者结合象征阴阳整合，超越阴阳对立。另外，石磨是圆形的，而圆形本身就是整合的象征。荣格研究过多种神秘现象，发现人类对圆形有特殊偏爱，他给它取了一个印度名字，叫做“曼陀罗”。太阳是曼陀罗，飞碟也是，佛教的莲花、中国的太极，以及车轮、铜钱，统统都是曼陀罗。曼陀罗是“自性”的象征，自性的特点就是统一、完整、自足、和谐。
在西方心理学中，表示“自我”的词有两个：ego和self。ego是自我的主体，相当于英文I；而self是自我的客体或对象，相当于me。一般把ego译为“自我”，把self译为“自身”或“自性”。
虽说自性是自我的对象，但很少能够被自我所反映。换句话说，自性基本上是无意识的。荣格认为，自我是意识的核心，自性是整个人格或心灵（包括意识和无意识）的核心。随着意识或自我的出现，自性被分为意识和无意识，二者互相对立，形成心理冲突。这种心理冲突扩散到外界，则表现为阴阳对抗、天地对立、东西方冲突、灵与肉的分离，以及其它一切矛盾和冲突。这些矛盾和冲突是心理障碍的根源，为了消除心理障碍，必须把自性请出来。在自性中，没有意识和无意识的区别，因此也就没有阴阳、天地、东西、灵肉的区别，它们本来就是一体，是完全统一的。人的成长过程就是人格的各个方面不断趋于统一的过程，因此也是心灵的核心从自我到自性转移的过程。梦中出现曼陀罗是人格成熟的标志。南怀瑾梦见自己站在石磨上，与石磨一起转动，说明他成熟了，他的心灵趋于统一，超越了二元对立。
高度整合是南怀瑾的人格特征。他精通儒道佛三教，达到了触类旁通的境界。他把三教统一起来，亦儒亦道亦佛。同时又超越了三教，是儒非儒，是道非道，是佛非佛。在为人方面，他也是不卑不亢、不即不离，以出世的态度做入世的事，为弘扬传统文化、改善两岸关系、支援国家建设做出了重大的贡献，而且从不居功自傲，生活非常简朴。除了显学以外，他还精通密教、权术、相命，对黑社会也颇有研究。这种内在的修养表现于外，使他的仪表具有几分“仙风道骨”。对于这样的人，公众的评价自然矛盾百出。有人认为，人们之所以对他褒贬不一，是因为南怀瑾本人充满矛盾，让人不可思议。其实不是充满矛盾，而是高度统一，包罗万象。一个达不到他的高度的人去看他，只能是神龙见首不见尾，抓住一点凤毛麟角就妄加评论，犹如瞎子摸象，意见当然不统一。
不过，曼陀罗并非都是圆的，也有方形和十字形的（如十字架）。据考证，十字形和米字形是车轮的简化，由车轮去掉外周的弧线而得到，而方形是人们对十字形的误解，因为在古代文献中，“方”字的意思相当于“四”，就是用十字把圆分成四个部分。另外，“方”含有方位的意思，就是东南西北四方。
五、分析的分析
南怀瑾是在童年时代做上述三个梦的。难道说，他在那个年龄阶段就达到了人格成熟和心灵统一吗？这显然是不可能的。一般说来，记忆是不可靠的。回忆一段往事，记起来的内容往往不是原来的样子，而是经过记忆加工的。任何人都会不由自主地以现在的心态去修饰往事的记忆，时间越长，变形越厉害。
阿德勒把“童年回忆法”引进到精神分析中，目的当然不是要了解病人实际经历过哪些童年创伤，而是要了解病人怎样整理和编织他的童年故事，根据病人对童年故事的处理手法了解他现在的心理状态和心理问题之所在。同样，弗洛伊德解梦也不是想弄清楚梦的真实含义，而是想知道病人以何种方式组织他的梦，一个人怎样组织他的梦就会怎样组织他的现实生活。因此，南怀瑾所报告的梦并不代表他当年实际上梦见了什么，而是他现在对这些梦的看法的反映。
有一位历史学家说：“所有的历史都是现代史！”因为历史都是现代人写的，他们在写古代史的时候加进去了现代人的历史观。同样，所有的精神分析都是自我分析。分析师对病人的症状和梦进行分析，讲得头头是道、天花乱坠，其实他所说的全是自己的观点，跟病人的实际情况可能根本沾不到边。从表面上看，分析师似乎在分析病人，实际上，他是在分析自己，他把自己的内心活动暴露无遗，结果变成了自我分析。因此，分析师不能夸夸其谈，应该及时地让被分析者认证他的分析，只有被认可的分析才是有效的分析。那么，本文对南怀瑾的三个梦的分析到底是有效的分析还是自我分析？这个问题只能由南怀瑾先生来认证。
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